La ciencia al servicio de la vida y de la dignidad

Jornadas de bioética y comunicación Con el título de "Discípulos y Misioneros para comunicar la Vida Plena" se realizaron unas Jornadas de Bioética y Comunicación por FM Parroquial, los días jueves. Aqui les iremos subiendo los apuntes proporcionados por GISELE RIVERTI ---------------------------------------------------------

La ciencia al servicio de la vida y de la dignidad Dr. Armando Mendez, médico oncólogo, posgrado en ética biomédica Agradecido a todos sus pacientes, aquellos que lo eligieron y a los que no (guardias, en hospitales) que le permitieron un crecimiento profesional y espiritual. En su profesión le tocó ver cosas muy serias y se fue preguntando primero desde el punto de vista médico, qué era la muerte, el estado terminal. Hizo diferentes cursos de posgrado, pero sentía que faltaba algo. Comenzó a mirar al paciente desde adentro de la célula, vio como una célula se comunica con otra. Fue integrando las células y se formaba el ser humano, después vio que había algo más e hizo el master en bioética. Aclaremos conceptos: ¿Qué es la vida? La vida en cuanto tal no existe. Es un devenir que vamos transitando. Un vegetal, un animal tienen vida. En el ser humano hay una diferenciación que está dada por la dignidad. La dignidad es la que permite que el ser humano sea persona. La vida es un bien en sí mismo. Según la fe, el ser humano es digno por ser hecho a semejanza de Dios y desde el punto de vista de la razón, su capacidad de reflexionar y valorar lo hace digno, lo hace persona. Desde el punto de vista de la fe, la vida es un bien absoluto, un bien final que trasciende y tendremos una vida eterna, una plenitud. Desde el punto de vista de la razón, la vida es un bien fundamental, orientado hacia bienes parciales, vida terrenal, existencial. Como bien fundamental se desprenden otros bienes, fines parciales, el compartir con otros, acciones que vamos realizando, plenitud a la que nunca se llega solo, sino acompañados por los que queremos, los que nos quisieron. La vida se desprende la salud. La salud es del hombre y para el hombre. La salud no es un bien intrínseco del hombre, sino es par el hombre un bien deseable. Se habla de calidad de vida pero más precisamente podemos hablar de cuál es nuestra condición vital. Tenemos que actuar para mantener la vida y la salud, regidos por las siguientes pautas: - amarla - promoverla - servirla, tutelarla - recuperarla si la hemos perdido, pero hay que ver hasta cuándo. Es un deber curarse y hacerse curar- ¿Hasta cuándo? Tenemos que definir dos o tres conceptos más: Muerte digna: es lo que todos deseamos para nosotros mismos y para nuestros seres queridos. Hoy se pueden confundir los términos. Estamos en la cultura de la muerte, donde nos quieren infundir la eutanasia. Dignidad corporal: desde el humanismo cuando se habla de cuerpo, se está hablando de una materia informada, una unidad energética informada de dos partes: la energía y la materia. El personalismo habla de una unidad sustancial formada por el cuerpo y el alma. Estas dos sustancias no se mezclan ni están unidas sino que son uno desde el momento de la fecundación, momento en que se produce esta unidad sustancial. El espíritu infiere la materia, comienza a formar parte de la materia. Es el soplo del espíritu divino. Somos un cuerpo con un alma. Es el primer acto de nuestra vida. El espíritu es el motor que genera cada acto existencial. El alma mueve a la materia. Somos una unión esencial (espiritual) y existencial (que nos permite actuar). Nos diferenciamos del humanismo puro, agregándole lo esencial. El cuerpo es dignificado por el alma que lo mueve. Del alma deviene la epifanía del “yo”. Todo médico frente a un paciente siente que hay algo más, la presencia del Señor. Cuando estamos frente a un paciente nos enfrentamos a la sensación de vida eterna. La vida física no es un absoluto. Hay una superioridad del hombre frente a toda la creación. Desde el punto de vista de la fe, esta superioridad nos viene dada por Dios, que ha amado al hombre por sí mismo. Por ello el hombre debe cuidar y honrar su propio cuerpo y al resto de la creación. Desde el punto de vista de la razón, la superioridad se da porque somos seres reflexivos. La vida espiritual trasciende el mundo material. Comparándolo con un témpano, podemos decir que el cuerpo tiene una emergencia espiritual. Tanto los deduccionistas, los evolucionistas, ecologistas, lo consideran superior en algo como por ejemplo en complejidad, pero no en calidad al resto de los animales, pero nunca hay un fundamento profundo. El hombre se manifiesta por la actividad, por la acción ¿Quién me mueve a manifestar mi ser? El bien. La voluntad se manifiesta hacia el bien en forma libre y responsable. Si salgo del eje razón, voluntad, libertad, responsabilidad, desarmonizo mi espíritu. Esto sucede cuando algún acto queda atrapado entre la razón y la voluntad. Produce dolor y esto me lleva al arrepentimiento, a la confesión, reparación que me trae paz y me hace crecer. Hay una justa autonomía de la razón práctica. La verdadera autonomía es lo contrario a la heteronomía, que es la aceptación de un Ser Superior en forma impuesta, por presión de miedo. La verdadera autonomía nos lleva a reconocer un Ser Superior acompañando la presencia de Dios, dejándonos guiar por Él. Vivir en estado de gracia: es vivir la plenitud del alma, vivir profundamente entregados, con verdadero amor. Verse reflejado en el otro, vivir en un estado de paz incomparable. El amor nos hace libres. Amar a Dios en forma responsable. Cuando un médico se acerca a un paciente, en un acto médico, debe haber una alianza de valores o de conciencia y no un mero contractualismo donde paciente y médico buscan satisfacción. ¿Qué le ocurre al médico cuando se enfrenta a un paciente terminal y cómo proceder? La tradición moral de la Iglesia tiene larga data, siempre se ha interesado en el dolor, el sufrimiento y cómo enfrentar a un paciente terminal Hay tres supuestos o pilares para definir las situaciones puntuales o dilemas bioéticos: - antropológico : estudia al ser humano en sí - ontológico: se relaciona con la metafísica. Ciencia del ser en general y prueba de la existencia de Dios. Dios existe como ser perfecto por la sola idea de Dios, desde el momento en que me planteo la existencia de un ser perfecto. Otro filósofo concibe el Ser Supremo como primer objeto del conocimiento del ser humano en su inteligencia. Idea de Dios, primera imagen en nuestro intelecto. Aún ante la duda, que es ya plantearse la existencia. - Teológico: Dios creador, don pleno y hombre administrador de la creación. La vida tiene un límite, un fin terrenal. Desde larga data la Iglesia se planteaba qué hacer frente al sufrimiento. Frente a una amputación. Más tarde se habló del sufrimiento y la salud y si valía la pena ante grandes sufrimiento. La Iglesia fue actualizando el tema, manteniendo los ojos bien abiertos. 1957 Pío XII – Rerum novarum 1985 se habla de enfermo grave y mugiente 1995 Evangelium Vital 2004 se habla de estado vegetativo. 2009 Caridad – un paso adelante en la visión social de la salud. Compromiso social La Iglesia fue actualizando el tema, manteniendo los ojos bien abiertos. Hay que cuidar la creación, la ecología. Desde el punto de vista político, amar, promover y respetar la salud. ¿Qué pasa con un médico que se enfrenta a un paciente terminal? Hay que hacer una valoración ética de la situación del paciente. 1er fase: deliberativa pura y corresponde al médico. Tiene que reflexionar sobre el método a aplicar, si es proporcionado. El médico busca una eficacia, la recuperación de la salud. Debe ser objetivo, actualizarse. Plantearse la situación concreta, con los medios que cuenta. Se plantea si hay que usar o aplicar medios naturales o artificiales. Concepto de soporte vital cuando se necesita tecnología para mantener la vida. Se requiere informar al paciente o a los familiares. 2da. Fase deliberativa le corresponde al paciente. Debe elaborar un juicio de la situación que le plantea el médico, su historia, sus valores, factores subjetivos. El paciente es quien decide si esa terapéutica es ordinaria, es decir accesible y que la ve como posible, como esperanza de beneficio y en este caso es obligatoria, o extraordinaria, fuera de sus expectativas, no obligatoria. Hay situaciones en que lo extraordinario debe hacerse. Como en el caso de una deuda moral, una angustia previa con algo que tiene que liberarse de esa carga. Caso: Luis, paciente muy joven con tumor de abdomen, con un bebé de 2 o 3 años y esposa de 20 años. En estado terminal, quería esperar la llegada de su hermana de Venezuela. Se aplicaron medio extraordinarios para mantenerlo en vida. Cuando llegó la hermana, le dijo lo que quería y a las dos horas murió. Le pidió que protegiera a su hijo. Esto lo decide el paciente. Si como médico no estoy de acuerdo, para proteger mi dignidad, busco a otro médico. 3ª. Etapa: juicio práctico. Síntesis clasificatoria. Se repasa lo que el médico propone, el paciente expone su opinión y se toman las decisiones. Debe ser una alianza de valores, una valoración ética de la situación puntual. Luego el paciente acepta el consentimiento informado por escrito. Consentimiento informado. Prof. Dra. Isabel Colecchia de García Aguirre, médica, docente UCA posgrado ética biomédica – UCA Comité Bioética – Htal. Alemán Se dan dos tipos de consentimiento informado ya sea con fines de diagnóstico o terapéutico, ya con fines de experimentación. El consentimiento informado es una declaración de voluntad efectuado por un paciente luego de brindársele información sobre el procedimiento médico a seguir. Se le explica al paciente la naturaleza de su enfermedad, y se efectúa un balance entre los riesgos y beneficios de un determinado procedimiento. Puede ser un procedimiento de diagnóstico, resonancia nuclear, o terapéutico, en general cirugía. Características generales: es un proceso de toma de decisión, dialogal, gradual, continuo y escrito entre el médico y el paciente, basado en los principios bioéticos de autonomía, sin coacción. Debe darse en un ambiente adecuado, con un lenguaje comprensible, ser una explicación sencilla para que el paciente pueda comprenderlo. Es necesario que tenga capacidad para discernir y que luego se manifieste en un hecho exterior firmando el consentimiento. Ningún hecho tiene el carácter de voluntario, sin un hecho exterior que lo manifieste. Elementos: - capacidad o competencia del paciente- Pueden hacerlo todas las personas mayores de 18. - Información suficiente, completa, previa al tratamiento o intervención quirúrgica - Factores subjetivos, nivel educativo, edad Objetivos, gravedad de la enfermedad, riesgos que se puedan presentase. - El paciente puede tomar una decisión autónoma, que el médico tiene la obligación de proceder según lo dispuesto. - Si el paciente firma un consentimiento informado y después llega a la conclusión de que no quiere hacerlo, puede retirar el documento informado. Irregularidades que cometían los medios sobre los pacientes. Mujer con tumoración abdominal accedió a que se lo estudiaran. Una mujer con tumoración abdominal accedió a que se lo estudiaran y el médico que tenía que operarla para sacar una muestra se lo extirpó. Tuvo muchas complicaciones a raíz de la intervención e hizo un juicio contra el médico. Cada ser humano de edad adulta y sano juicio tiene derecho a tomar una decisión sobre su propio cuerpo. El paciente tiene derecho a que se le brinde una información para obtener su información para su consentimiento. Es fundamental que el paciente entienda. Consentimiento informado en investigación y experimentación Tiene una reglamentación e historia distinta. Los pacientes que se someten son vulnerables, por lo que hay que cuidar que se reúnan todos los requisitos para su protección A causa de las atrocidades cometidas por el médico se redactó el código de Nuremberg 1848 Declaración de los derechos humanos 1964 Declaración de Helsinki. Comités de experimentación con principios éticos para la experimentación en seres humanos. En los Estados Unidos ocurrieron irregularidades con investigadores que estudiaban sobre el desarrollo de la sífilis. Existiendo ya la penicilina, estudiaron una población afectada sin suministrarle la medicación para ver qué ocurría con la enfermedad. Hay tres puntos importantes: - cuáles son los límites entre la práctica y la investigación - principios básicos : o de parte de la persona: autonomía o principio de justicia: recibir los beneficios y soportar las cargas de la enfermedad. - Respecto a la persona: consentimiento informado de beneficencia- Valoración del riesgo/beneficio proporcionado. - Justicia: selección de los sujetos que van a ser sometidos a esa investigación. En nuestro país el ANMAC regula los ensayos, con varias disposiciones Régimen de buenas prácticas, Guías de buenas prácticas en investigación clínica en seres humanos. Dentro de la profesión médica de diagnóstico, terapéutica o de investigación, vulnerable o no, los pacientes están protegidos con reglamentación y los médicos están obligados a cumplir impartiendo las explicaciones que el paciente necesita para que pueda decidir la realización o no de una intervención. Debe dialogarse con el paciente, que se establezca una relación vincular más deliberativa, donde el paciente pueda volcar todas sus angustias y entender qué le van a hacer. Cuando están seguros, el post operatorio es óptimo. Hay que tomar conciencia de que el médico tiene la obligación de explicar y el paciente el derecho de entender qué es lo que le está pasando. Los menores aunque necesitan el consentimiento del padre o tutor deberían el asentimiento, al chico se le debe explicar, con un léxico apropiado. Valores La conciencia moral nos dice si algo está bien, si es moral. Se basa en principios práctico-morales: hacer el bien y evitar el mal. Rige nuestros actos que proceden de la voluntad deliberada del hombre y que tenemos la responsabilidad de hacernos cargo. En estos actos aparecen los valores y las virtudes. ¿Qué son los valores? Son cualidades positivas, realidades consideradas bienes que son estimables. ¿Dónde comienzan a desarrollarse? En la familia La familia es la célula original de la vida social. Es una comunidad en la que desde la infancia se pueden aprender los valores morales y a usar bien la libertad. Nos prepara para la iniciación de la vida en sociedad. También lo hacen en otra medida el colegio, la escuela, cuando los docentes dejan de dar una clase para hablar sobre los valores con los alumnos. ¿Cuáles son? Hay una serie de valores que hay que tener en cuenta en las relaciones interpersonales. Algunos de ellos son: Honestidad – actuar en base a la verdad, ser sincero, auténtico Respeto – base de la convivencia, valorar al otro Comunicación – escuchar con atención, aprender a ceder, no interrumpir, usar un lenguaje apropiado. Sensibilidad Compasión – conmoverse Comprensión – no hacer juicios prematuros Paciencia – Sencillez – Gratitud (estimar el beneficio o favor que nos han hecho= Vocación de servicio, Solidaridad, Empatía, Generosidad, Puntualidad, Docilidad, Humilde servicio, Perseverancia (constancia en la prosecución de lo comenzado), Fidelidad, Obediencia, Sacrificio Y esto sirve para cualquier orden médico/paciente, docente/alumno, en el ámbito laboral. De los valores se desprenden las virtudes Virtud es una disposición habitual y firme a hacer el bien y permite a la persona dar lo mejor de sí, ordenan nuestros actos y guían nuestra conducta. En el camino moral vemos que hay cuatro virtudes cardinales y descansan sobre la vida moral de la persona. Prudencia – virtud de la razón, guía nuestro juicio de conciencia, recta acción, cómo debo obrar, docilidad, circunspección ante las circunstancias. Justicia – constante y perpetua voluntad de dar a cada uno lo que le corresponde, respetar los derechos de cada uno, armonía, equidad, rectitud de la persona en sus relaciones con los demás, obediencia, piedad, gratitud, fidelidad, equidad. Fortaleza – facultad de superar los obstáculos, capacidad de hacer frente a las pruebas, paciencia, perseverancia, constancia. Templanza – modera la atracción por los placeres, mantiene los deseos dentro de los límites de la honestidad, sobriedad, continencia, clemencia, moderación, modestia. Por encima de estas virtudes se encuentra las tres virtudes teologales: fe, esperanza y caridad. La caridad cumple un rol fundamental y relevante sobre las otras virtudes. 1 Cor 13, y Catecismo de la Iglesia: es paciente, servicial, no es envidiosa, no se enoja, no se alegra de la injusticia, todo lo excusa, todo lo perdona, todo lo soporta. Tiene por frutos el gozo, la paz y la misericordia, exige la práctica del bien. Es amistad y comunión. Papa B XVI – Caridad en la verdad. Es la principal fuerza impulsora del desarrollo de cada persona. Es una fuerza extraordinaria que mueve a las personas a comprometerse en la justicia y en la verdad. Va más allá de la justicia. Que vuestra caridad no sea una farsa. Estimar a los demás más que a uno mismo. La caridad es sinónimo de amor. Todo se basa en el amor. En las relaciones interpersonales se da un mayor o menor grado de compromiso. Palabras de JP II en el jubileo de los jóvenes: Sean ejemplo de voluntad templada, coherente fidelidad, religiosidad, libertad, justicia, laboriosidad. No basta denunciar, hay que hacer, comprometerse en la construcción de un mundo a la medida de los hijos de Dios, bendecir y no maldecir, amar y no odiar para ser testigos de la luz de Cristo. Ofrecer palabras de esperanza que puedan convertir los corazones. Consolar a los afligidos. Comunicación Lic. Olga Muñoz por teléfono. Los valores se nutren en la familia, los amigos. Deberían ser la forma de comunicación interpersonal, transparente y clara. La coincidencia en un valor crea vínculos indestructibles. Comunicamos a través de los valores. Los valores reiterados crean hábitos que se convierten en virtudes. Los valores nos hacen crecer espiritualmente, nos iluminan en las decisiones. Hay que animarse a vivir en el esplendor del alma en vida terrenal (Sto. Tomás) ¡Cuánto pueden aportar los que están en los medios de comunicación en el enriquecimiento de estos valores! Vivimos en una sociedad muy mediatizada. ¡Cuánto se podría hacer en este mundo! El hombre tiene la facilidad de comunicarse, pero vive en islas, totalmente solo. Los medios tienen la responsabilidad de transmitir la verdad, mostrando la forma de educar en los valores y no simplemente entreteniendo a la gente. Desgraciadamente en general, salvo honrosas excepciones, los valores están ausentes. Programa Haciendo Familia de Olga Muñoz, recibirá nuevamente el premio Santa Clara de Asís. El hombre con su inteligencia y razonamiento, simplemente, por la propia ley natural, puede darse cuenta del bien y del mal. (Sto. Tomás) Lo que le pasa a uno de mis hermanos, me tiene de importar como mi misma vida. Tenemos que aprender a reclamar a los medios que se nos hable de estos temas, como la Jornada de bioética que se está desarrollando. Es muy positivo que la misma sociedad reclame programas con contenido. Que los medios puedan colaborar a elevar el nivel cultural y educativo. - Educar en la fortaleza para poder resistir. Valor de la honestidad, de la castidad. - Dar el buen combate, desde el corazón, desde la verdad, trasmitiendo la verdad

Adicciones, una enfermedad paradójica

Adicciones, una enfermedad paradójica Es un flagelo que azota el mundo. Tenemos que presentarlo bajo una dinámica nueva y dar pautas, pequeñas luces para poder profundizar este tema. Es una enfermedad contradictoria, que permite la conceptualización ecológica de las relaciones interpersonales con el medio y con otras personas. El estado de intoxicación puede ser periódico, o constante o crónica. Se caracteriza por el deseo de seguir tomando la droga, ir aumentando la dosis y por el síndrome de la abstinencia. Hay una falta de confianza en sí mismo, baja tolerancia para enfrentar las dificultades y desafíos, exigencia inmediata de placer. El enfermo adicto adquiere distintas características: soberbia, disfobia, desobediencia, manipulación. Es contradictoria. A pesar de que está enfermo, está convencido de que todo lo que hace está bien. Se justifica diciendo que se hace daño a su propio cuerpo, pero su enfermedad impacta en realidad también a su familia y ambiente que se convierte en co-dependiente, y en la sociedad que lo margina, ya que se transforma en un factor de riesgo. La droga es una sustancia capaz de impactar en el sistema nervioso haciendo experimentar nuevas sensaciones. Genera un cambio del comportamiento y una dependencia y tolerancia a la misma. Hay distintos tipos de consumidores: ocasionales o sociales, regulares en el consumo abusivo, y personas que lo hacen por curiosidad, para experimentar. Hay una búsqueda del placer inmediato. El narco negocio compromete a adultos y jóvenes dándoles acceso a una felicidad hedonista, permisiva y relativista. La droga en los años 60 surgió como protesta contra la sociedad, en los 70 se unían para reponder al vacío que experimentaban dentro de sí mismos y en los 80, como síndrome amotivacional, no hay proyecto de vida. Exige un tratamiento médico integral e interdisciplinario. Es un flagelo que está destruyendo a las nuevas generaciones. La Iglesia acompaña con la prevención en cuanto educa en los valores de vida y amor, al acompañamiento de los adictos, ayudándoles a recuperar su dignidad. También desde el punto de vista de las políticas gubernamentales y de los profesionales de la salud hay planes de contención pero hay factores agravantes como la crisis ecológica de los cambios en la vida familiar: aumento de la inestabilidad de los vínculos, resistencia a formalizar las uniones, coexistencia de hijos de uniones varias. Es muy común oír decir: hago lo que quiero, es mi problema. Es importantísimo ir cambiando el concepto de la adicción. Es una enfermedad que afecta a la voluntad, con tendencia a la recidiva y a la coacción familiar. Hay un vacío existencial. La droga está alcanzando dimensiones aterradoras y todo vale en la sociedad. ¿Qué puedo hacer si tengo un hijo adicto? Servicio Pastoral Arquidiocesano sobre Adicciones: SEPAD, formado por sacerdotes y laicos. Servicio de orientación y prevención acerca de la problemática adictiva. Correo electrónico: info@sepad.com.ar Consultas: 4302-1891 de 10 a 18 hs. Sacerdote responsable: P. Fernando Cervera También se puede consultar en la Comisión Nacional sobre drogodependencia, que depende de la Conferencia Episcopal Argentina www.reddevida.org Lo que se está tratando es que en cada diócesis haya una pastoral de adicciones.

Síndrome post-aborto

Jornadas de bioética y comunicación
Síndrome post-aborto
Prof. Lic. Iris C. Moreira – Psicóloga y psicóloga social, formación de catequistas

Todo cambio en el cuerpo tiene su registro físico. Este es un tema muy importante. No se trata de juzgar a nadie, sino con toda caridad abrir la conciencia a través del conocimiento, para poder a través de la información, anticipar, prevenir. Ampliar el grado de conciencia de las personas.

La trascendencia psicológica del aborto es grave y constante. No se resuelve en poco tiempo. A partir de las 4 a 6 horas del momento de la concepción se establece un diálogo bioquímico y hormonal entre el embrión y la madre. Este registro psiquico del embarazo es muy importante ya que el cuerpo femenino es lugar de vida desde el punto de vista biológico y psicológico.

Ahora bien cuando se realiza un aborto ese cuerpo se constituye en emboscada letal, se constituye en una tumba. Esta contradicción fundante genera una honda pena existencia. Es muy difícil para la mujer seguir adelante cuando ha acontecido esta brutal contradicción y se vive como un fracaso que incapacita, un desastre. Esta contradicción atraviesa la existencia de la madre pero también del padre de la criatura, aunque sea el cuerpo de la mujer el que reciba el impacto.

Comienzan a sucederse abortos parciales. El inconsciente dramatiza la escena traumática por compulsión a la repetición, hasta que no sea elevado al plano de la conciencia, en otros aspectos de su vida: trabajo, separación, disturbios severos relacionales, cortes, interrupciones son una forma de poner en acto la escena traumática.

Las leyes del inconsciente son diferentes de las de la conciencia donde hay lógica y razón y el principio de la realidad. La elaboración tiene que ver con una toma de conciencia.

Hay sensación de fracaso, desastre, incapacidad. Es una pena prohibida, el duelo está silenciado. Es largamente oculto, en mi consultorio veo como mujeres ya añosas necesitan poder decir lo que han cargado por mucho tiempo.

Y lo repiten en la confesión a lo largo de los años. Hay que trabajar sobre el propio perdón. En el fondo secreto más profundo de la mujer es seguro que no ha querido abortar. Es un grito de la naturaleza instalado en todas nuestra células.

Desde los años 70 se conoce toda esta sintomatología. ¿Por qué no se difunde más lo que hace el aborto a la mujer y al varón? Genera un dolor a posteriori. Este tema debería incluirse en temas de sexualidad y de salud. La persona tiene derecho a saberlo. Es necesario que sepa que va a cargar con este problema. Es una realidad que habita en lo profundo del ser de la madre y que recaerá como una sombra en los hijos nacidos o por nacer.

Un hombre llamó y dio un testimonio de su abuela de 80 años que le contó que tendría un hijo que cumpliría 46 años que perdió por un accidente en una escalera. El corazón guarda este fracaso y el de una prima suya que fue obligada a abortar a los 15 años y sigue pensando en ese hijo que no dejaron que fuera.
En este momento cada vez más los abortos están relacionados a la adolescencia. Es una realidad diferente cuando una criatura de 15 años es obligada por sus padres o por las circunstancias a abortar. En psicología se habla de grados y se marca de manera ineludible cuando todavía está formándose y esto es para el resto de su vida. Necesita hacer un tratamiento de liberación de la pena oculta. La situación es diferente cuando se aborta a los 35 años con un proyecto de vida ya constituido, pero todas las personas que atraviesan un aborto tienen el síndrome con distintos grados. Es una realidad que pasa a nivel psicológico.

El varón, haya acompañado o no a su pareja, también carga con este saber. El inconsciente lo va a repetir para elaborarlo, pero sólo puede elaborarse en el plano de la conciencia. La no elaboración de la culpa secreta genera un tormento emocional por esta angustia prohibida, oculta, negada. Al no haber podido sostener la vida, no puede sostener nuevos proyectos. Esto le resta energía, fortaleza, ilusiones, esperanzas.

Hay manifestaciones patológicas a nivel orgánico: necesidad de auto castigo, elecciones de parejas de maltrato, no se eligen parejas contenedoras.
También se da compulsión a la repetición del acto abortivo, se vuelve a provocar ese dolor por culpa y se genera nuevamente una angustia tremenda.
Hay que deshumanizar al fruto que está en el vientre para poder abortarlo y esto tiene el costo de la propia deshumanización.

Secuelas:
- insomnio, cefaleas, mal humor, nerviosismo e irritabilidad constante. Tiene una herida profunda sin resolver.
- Trastornos en la alimentación, compulsividad alimentaria. Se trata de llenar ese vacío con comida.
- A nivel psicológico, la persona se coloca en situaciones de riesgo. Comienza a no registrar la percepción interna de posible amenaza. No puede vivir con este vacío imposible de llenar. Es una forma inconsciente de auto castigo.
- El duelo oculto se manifiesta haciendo más profundos sucesivos duelos, con reacciones dolientes exageradas porque el aparato psíquico genera una sumatoria de duelo. Colapso anímico ante situaciones de duelo.
- Disfunción sexual. Pierde la capacidad de disfrutar sanamente su sexualidad, o por el contrario se da la compulsividad y búsqueda incesante y promiscua, vividos como intentos frustrados de este duelo no resuelto.
- Pierde la capacidad de generar proyectos de vida, de transitar lo cotidiano con el otro, de tener un proyecto compartido. Son diversas formas de autocastigo.
- También puede darse el embarazo de reemplazo. La pareja inmediatamente busca el embarazo, pero este niño nunca será el mismo sino que será él y el fantasma.
- Pérdida de la autoestima, no sólo se pierde la autoestima sino también la confianza en su persona.

Los hijos perciben los embarazos en la mamá y también detectan su interrupción. Queda inscripto como algo trágico, algo que está dando vueltas, algo no nombrado, fantasmático, que se manifiesta en terrores nocturnos, enuresis, retroceso, trastornos en la escolaridad.

Es necesaria una larga elaboración. La mujer tiene que trabajar sobre el perdón a sí misma. Algo que estaba llamado a la vida fue detenido. Desde el punto de vista espiritual, debe aprender a perdonarse con el perdón de Dios.
¿Qué consejo puede darse a una mujer que abortó? Ponerle un nombre. Los ritos son necesarios. Orar por esta criatura. Una paciente una vez me dijo: tantas veces pensé, “si yo pudiera volver atrás, borraría ese momento, pero ahora acepto mi historia de dolor porque quiero tener esta presencia en el Cielo”.
Contaba con esa presencia como una presencia bienhechora, perdonada.
Es una recuperación positiva. La elaboración.
Es importante el conocimiento previo, tan íntimamente ligado a la ley natural.

¿Por qué este conocimiento se niega al saber público y en los debates que se originan no se habla del síndrome post-aborto?
Pareciera que la sociedad quiere tener a los pobres y a los marginados en esa condición.

Para sanar, hay que re-humanizar, también a la mamá y a ese niñito abortado.
Para abortar, hay que deshumanizar.